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夏目漱石はその晩年の信条として「則天去私」を掲げましたが、その「則天」の「天」を、目に見える天ではなく、「不可視のカタチのない天」と理解し、同時に、「カタチのない自分の心と一つ」との理解が出来たとき、どんな人でも「則天去私」の境地に入ることが出来ます。

般若心経と古事記の原典である「神文（かみぶみ）」の冒頭に宇宙と人間の真理が示されています。更に驚きの発見は、その真理が皇位継承のしるしである三種の神器の奥義でもあったということです。

般若心経は「空」を悟るためのお経ではありません。人々の苦しみを無くすために五蘊（ごうん）と呪の心の創造力を駆使して治病などの御利益を得るためのお経なのです。

ほとんどの方々は日々の自分の思考を野放し状態にしていると思います。しかし「思考が現実化する」としたら、それは大変危険です。日々の思考と感情があなたの人生を造っているからです。般若心経はこのことを「五蘊（色・受・想・行・識）の循環」としてしっかりと教えています。

カタチがない神仏や自然宇宙と同じくカタチがないが故にそれらと一つである心の実相が分からなかったばかりに、これまで多くの人が踏み込むことが出来なかった「天人合一（てんじんごういつ）」や「宇宙即我」の境地が開けてきます。　

タイトルの「摩訶般若波羅密多心経」とは「彼岸ないし目標に至らしめる全知全能のこころの教え」という意味であって、決して「彼岸に至らしめる智恵の完成のエッセンスの教え」という意味ではありません。その解読をします。

学者たちの般若心経解釈で犯した最大の罪は、般若心経のみにあって６００巻からなる「大般若経」にはないものを無視してきたことにあります。 その無視してきた＜一切の苦しみを解決する＞ことこそが般若心経のホントウの価値なのに、です。 それこそが貴重な人類救済の経典を台無しにし仏教界の衰退をもたらした元凶なのです。 万死（ばんし）に値する、と言ってもよいでしょう。

般若心経の教えは「一切の人々の苦しみを解放すること」にあります。これを大般若経の「空のエッセンス」と捉える学者は「思議（かんがえる）」ことばかりして、「行深般若波羅密多」の行を一切しないので永遠に「度一切苦」を本当に体験し理解することは出来ません。

人が利己主義を中々越えられない理由ーそれは「我即肉体」の自己像に支配されているからです。こころは気のエネルギーのように、形なく境がないという事実の自覚を得ると、「一つの心と命即我」に目覚めることが出来、一々求めなくても幸運が自ずから、すなわち自然からやってくるようです。親鸞聖人はこれを「弥陀の本願力」と名づけました。

幸運な生き方求めている人は、当然ながら、とても多い。そしてこの問題へのアプローチとしてよく「徳を積むこと」を強調する識者が大昔から、例えば中国の「陰しつ録」を始め多い。それは何故なのかを探求します。